Релігія в американському суспільстві. Частина 12

Американське розуміння релігії в протестантських та інших колах буває дуже своєрідне та суб’єктивне. Цей факт не заважає відкритості на релігію. Будучи в США можна відкрито заявити, що «Я вірю в Бога!» та про свою релігійну приналежність. В переважній більшості оточуючі на це нормально реагують, адже вони самі не соромляться про це відкрито сказати.

Для Американців церква (переважно протестантська, хоча останнім часом зростає доля католицької церкви та інших) – це щось більше ніж культова споруда, адже це місце зустрічі з Богом, та створення релігійної спільноти. Саме там формувалася американська самосвідомість, яка пізніше сформувала націю. Храм продовжує бути місцем створення громад та суспільних відносин. Афроамериканці мають особливий сентимент до протестантської церкви в Америці, адже це місце де створювалася і відшліфовувалася їхня громадянська свідомість.

Від самого початку існування Сполучених Штатів Америки, нація має переконання, що Бог їх завжди підтримував і підтримує. Яскравим цього доказом є напис на грошових банкнотах: «Ми віруємо в Бога»!

 

Релігія в американському суспільстві: Частина 1, Частина 2, Частина 3, Частина 4, Частина 5, Частина 6, Частина 7, Частина 8, Частина 9, Частина 10, Частина 11, Частина 12

 

Додаткова іншомовна література:

Chwalba A., 2008. Historia powszechna . Wiek XIX, Wydawnictwo naukowe PWN, Warszawa - s.431

Warszyńska J.,2001. Geografia turystyczna świata cz.2, Wydawnictwo PWN, Warszawa – s.277

Lubowski A., 2005. Kontuzjowane mocarstwo Świat Książki, Warszawa– str.191

Putnam R.D.,2008.Samotna gra w kręgle. Upadek i odrodzenie wspólnot lokalnych w Stanach Zjednoczonych, Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne

Релігія в американському суспільстві. Частина 11

Тепер релігія в житті сучасних американців є джерелом соціального життя, головне місце в якому займає громада (коло – найближчих знайомих, анг. community). Релігійні організації займаються доброчинністю та суттєво впливають на суспільне життя американців. Однак в наш час релігійній сфері спостерігаються зміни, що тісно пов’язані із зміною поколінь, їх переконань та цінностей. В ХХІ столітті американці рідше ходять до церкви (протестантської, католицької або іншої) ніж це було 30-40 років тому. Крім того, на думку Роберта Патнама – нині релігійні спільноти менше прикладають зусиль до розвитку американського суспільства ніж це було колись (Putnam 2008).

Отже, сьогодні Америка інша ніж була століття тому. Суспільство суттєво змінилося у всіх значеннях, а це доторкнулося і релігійної сфери. Погляди американців також змінилися. Молода генерація втратила запал і бажання підтримувати цінності попередніх поколінь щодо релігії. Не зважаючи на це, на тлі загальної секуляризації (атеїстичне відвернення від релігії), що охопила Західну Європу (де християнські цінності та моральність намагаються відкинути, як немодні, а неморальні вчинки прикривають «свободою вибору»), американський підхід до віри та релігії майже не змінився. Однак в середні суспільства відбувся спадок участі в релігійних практиках не тільки серед солоді, а також і серед осіб в похилому віці.

 

Релігія в американському суспільстві: Частина 1, Частина 2, Частина 3, Частина 4, Частина 5, Частина 6, Частина 7, Частина 8, Частина 9, Частина 10, Частина 11, Частина 12

 

Додаткова іншомовна література:

Chwalba A., 2008. Historia powszechna . Wiek XIX, Wydawnictwo naukowe PWN, Warszawa - s.431

Warszyńska J.,2001. Geografia turystyczna świata cz.2, Wydawnictwo PWN, Warszawa – s.277

Lubowski A., 2005. Kontuzjowane mocarstwo Świat Książki, Warszawa– str.191

Putnam R.D.,2008.Samotna gra w kręgle. Upadek i odrodzenie wspólnot lokalnych w Stanach Zjednoczonych, Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne

Релігія в американському суспільстві. Частина 10

Американське покоління Х – особи, котрі народилися в 1963—1975 роках, теж не характеризується особливою релігійністю. В 1966 році проведено дослідження підчас якого респондентів питали про релігійне визнання. Частина з них – 7% відповіла, що не визнає жодної релігії. Коли це саме питання появилося в 1997 році, вже 14% студентів дало негативне відповідь. Це свідчить про те, що релігійність американської молоді поступово зменшується зі зміною поколінь.

Саме суспільство в США поступово поділяється на тих, хто активно практикує релігійні практики і тих, котрі не пов’язані з жодним віровизнанням. Особливо активний процес відходу від релігії відбувається в північно-східній частині США, в той час коли в південній (яку називають «Біблійний пас» (Bible Belt)) – це явище майже не помітне.

До вищесказаного варто також додати, що в Сполучених Штатах Америки існує конкуренція між церквами, котрі намагаються переманити та зібрати якомога більше віруючих. Такі «розв’язання» - це звичайна справа в США. За словами американських істориків релігії Роджера Фінке (Roger Finke) і Родні Старк (Rodney Stark) раніше бувало так, що «збунтовані», більш дисципліновані та подібні до сект релігійні рухи, котрі менше піддалися секуляризація (відвернення від релігії) перетягували вірних інших «престижних» визнань(Putnam 2008).

 

Релігія в американському суспільстві: Частина 1, Частина 2, Частина 3, Частина 4, Частина 5, Частина 6, Частина 7, Частина 8, Частина 9, Частина 10, Частина 11, Частина 12

 

Додаткова іншомовна література:

Chwalba A., 2008. Historia powszechna . Wiek XIX, Wydawnictwo naukowe PWN, Warszawa - s.431

Warszyńska J.,2001. Geografia turystyczna świata cz.2, Wydawnictwo PWN, Warszawa – s.277

Lubowski A., 2005. Kontuzjowane mocarstwo Świat Książki, Warszawa– str.191

Putnam R.D.,2008.Samotna gra w kręgle. Upadek i odrodzenie wspólnot lokalnych w Stanach Zjednoczonych, Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne

Релігія в американському суспільстві. Частина 9

Дослідження, котрі проведено в ІІ половині ХХ століття показують, що активну участь в релігійних практиках брало тільки 40-45% американців. Що стосується решти американського суспільства, то релігійна свідомість американців протягом останніх 50 років була стабільною. Більшість заявляє, що вірує в Бога, а 4 особи з 3 – в життя вічне. Однак в період від 60-х до 90-х кількість осіб, котрі відкрито говорили про свою релігійну приналежність скоротилася на 10%, а тих хто вважає себе за нерелігійних помітно побільшало - в 1967 році їх кількість зросла на 2%, в 90-х – на 11% (Putnam 2008).

 

Рейтинг народжуваності в США на 1000 чоловік в період 1946-1964

Раніше вважалося, що старші особи більше релігійні ніж молодь, однак виявилося, що 70-90-х роках участь осіб похилого віку (за 60 років) в практиках релігійних зменшилася на 10-20%. Молоді люди не тільки рідше приходять до церкви в широкому значенні цього слова, але в порівнянні до своїх ровесників з минулих десятиліть їх участь в релігійних практиках помітно скоротилась. Інша тенденція, котру помітили науковці свідчить про те, що покоління бейбі-бумерів (всі ті, хто народився в період між 1946 і 1964 рр.) було негативно налаштоване до релігійних інституцій, чого не можна сказати про їх батьків, котрі були більш релігійними.

Це дає підставу соціологам стверджувати, що зі зміною поколінь – відходом старших осіб, рівень участі в релігійних практиках буде зменшуватися. Як і більшість соціологічних процесів, секуляризація американського суспільства не дуже помітна в реальному житті та майже не помітна в порівнянні до Європи. Старий континент (особливо Західна Європа) з великим темпом відмовляється від християнських цінностей на яких збудовано її культурологічні фундаменти.

 

Релігія в американському суспільстві: Частина 1, Частина 2, Частина 3, Частина 4, Частина 5, Частина 6, Частина 7, Частина 8, Частина 9, Частина 10, Частина 11, Частина 12

 

Додаткова іншомовна література:

Chwalba A., 2008. Historia powszechna . Wiek XIX, Wydawnictwo naukowe PWN, Warszawa - s.431

Warszyńska J.,2001. Geografia turystyczna świata cz.2, Wydawnictwo PWN, Warszawa – s.277

Lubowski A., 2005. Kontuzjowane mocarstwo Świat Książki, Warszawa– str.191

Putnam R.D.,2008.Samotna gra w kręgle. Upadek i odrodzenie wspólnot lokalnych w Stanach Zjednoczonych, Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne

Релігія в американському суспільстві. Частина 8

Позитивне сприйняття релігії в США часто буває пов’язане з активною суспільною діяльністю, яка проявляється через добрі стосунки з сусідами та велику кількість знайомих. Активна участь у релігійних практиках (в протестантській або католицькій церквах) збільшує кількість міжособистісних контактів. Це позитивно впливає на формування та розвиток громадянської позиції, котра є важливим елементом проживання в американському суспільстві. Соціологічні дослідження показують , що особи, котрі регулярно ходять до храму мають на 40% відсотків більше зустрічей поза домом. Крім того, активна релігійна участь має суттєво впливає на бажання допомагати та підтримувати інших. Серед загальної кількості віруючих в США 75-80% відсотків дають гроші на доброчинність, волонтерською діяльністю займаються55-60% осіб, в порівнянні 30-35% нерелігійних осіб (Putnam 2008).

Щороку американські релігійні спільноти жертвують 15-20 мільйонів доларів на так звані суспільні послуги, котрі включають допомогу бідним, підтримку людей після природних катаклізмів і т.д.. В 1998 році майже 60% релігійних общин заявило про те, що вони займалися підтримкою суспільних послуг, розвоєм локальних спільнот і добросусідських проектів. За даними «Партнерів святих місць» (Partners for Sacred Places) близько 93% протестантських спільнот фінансували харчові банки, групи [психологічної] підтримки, програми відпочинку і т.д.., а цим всім скористалося 80% осіб з-поза спільноти.

В афроамериканських колах , протестантська церква займає особливе значення, адже в минулому саме тут знаходилися осередки боротьби за їхні громадянські права. Крім того, чорношкірі американці вважається одними з найбільш релігійних представників сьогоднішньої Америки. Історично склалося, що приналежність до протестантської церкви, а особливо поєднання в ній суспільних та релігійних справ було «колискою» суспільної свідомості афроамериканців та місцем розвитку свідомості їхніх громадянських прав.

 

Релігія в американському суспільстві: Частина 1, Частина 2, Частина 3, Частина 4, Частина 5, Частина 6, Частина 7, Частина 8, Частина 9, Частина 10, Частина 11, Частина 12

 

Додаткова іншомовна література:

Chwalba A., 2008. Historia powszechna . Wiek XIX, Wydawnictwo naukowe PWN, Warszawa - s.431

Warszyńska J.,2001. Geografia turystyczna świata cz.2, Wydawnictwo PWN, Warszawa – s.277

Lubowski A., 2005. Kontuzjowane mocarstwo Świat Książki, Warszawa– str.191

Putnam R.D.,2008.Samotna gra w kręgle. Upadek i odrodzenie wspólnot lokalnych w Stanach Zjednoczonych, Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne

Релігія в американському суспільстві. Частина 7

Американці розвивають міжперсональні відносини за допомогою участі в різних товариствах (associations). Вони також ходять до різних протестантських, католицьких та інших церков та релігійних спільнот не тільки тому, що хочуть помолитися, а й тому, що таким чином вони розвивають суспільні стосунки: спілкуються, обговорюють різні теми, знайомляться цікавими людьми, поглиблюють свою віру. В будівлях протестантських церков, відбуваються різні тренінги, семінари на суспільні теми (як на приклад СНІД, анонімні алкоголіки та ін..). Релігійні спільноти так само створюються при католицьких парафія.

Не рідко можна побачити, що коло протестантських церков є центри відпочинку, тренажерні зали, джакузі. Добрим прикладом є Crystal Cathedral в Garden Grove з центром Family Life Center. В період 1981–2010 він належав протестантам, однак збанкрутував, після чого 7 червня 2010 року його викупила католицька дієцезія Orange (Каліфорнія).

Соціалізацію американців можна побачити коло храмів та в колах віруючих. Вона проявляється в тому, що люди зустрічаються після недільних мес, п’ють чай, каву, їдять тістечка та розмовляють між собою. Іноді коло храмів влаштовуються благодійні акції, а зібрані гроші переказуються на конкретний ціль. На практиці це виглядає так, що прихожани парафії готують різні тістечка, печиво і т.д. і після меси (зазвичай в неділю) продають все це за символічну ціну.

Деякі протестантські ініціативи пішли ще далі: в церквах проводяться різні семінари на яких охочі навчаються проголошувати промови, організовувати зустрічі, розв’язувати спірні питання та ін..Згідно до результатів опитувань, приналежність до релігійних організацій пов’язана з активною суспільною діяльністю та громадською позицією, котра проявляється в участі у виборах, виконанні обов’язків присяжних в судах,добросусідських відносинах та ін..

 

Релігія в американському суспільстві:  Частина 1, Частина 2, Частина 3, Частина 4, Частина 5, Частина 6, Частина 7, Частина 8, Частина 9, Частина 10, Частина 11, Частина 12

 

Додаткова іншомовна література:

Chwalba A., 2008. Historia powszechna . Wiek XIX, Wydawnictwo naukowe PWN, Warszawa - s.431

Warszyńska J.,2001. Geografia turystyczna świata cz.2, Wydawnictwo PWN, Warszawa – s.277

Lubowski A., 2005. Kontuzjowane mocarstwo Świat Książki, Warszawa– str.191

Putnam R.D.,2008.Samotna gra w kręgle. Upadek i odrodzenie wspólnot lokalnych w Stanach Zjednoczonych, Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne

Релігія в американському суспільстві. Частина 6

Якщо йдеться про релігійні переконання, то Сполучені Штати Америки незважаючи на велику кількість аморальних медіа матеріалів (особливо фільмів), що звідтіль надходять далі залишаються однією з найбільш релігійних держав (на рівні з Ірландією та Польщею).

Церкви в Сполучених Штатах Америки, завжди тішилася великою популярністю серед населення незалежно від того, чи вони протестантські, католицькі або інші (бо дуже багато релігійних груп претендує на цей статус, в той час, коли де факто вони залишаються сектами). На протязі століть кількість формально віруючих прихожан постійно збільшувалася: в 1776 році їх було 17%; в 1982 – 62%. За останні 30 років близько 35-40% населення регулярно приходило до церкви на месу. Деякі вчені вважають, що витривалість релігійних переконань в Америці і збільшення участі в месах пов’язані з тим, що релігія в цій країні плюралістична (everything goes) і постійно розвивається (Putnam 2008). Це означає, що немає однієї чіткої доктрини, що допомагає відрізнити істинні цінності від маніпуляцій. Цим користаються аферисти, які під словами «церква», «релігія», «спільнота» приховують свої цілі – легкої наживи на тих, хто шукає шляху істинного.

Релігія в американському суспільстві: Частина 1, Частина 2, Частина 3, Частина 4, Частина 5, Частина 6, Частина 7, Частина 8, Частина 9, Частина 10, Частина 11, Частина 12

 

Додаткова іншомовна література:

Chwalba A., 2008. Historia powszechna . Wiek XIX, Wydawnictwo naukowe PWN, Warszawa - s.431

Warszyńska J.,2001. Geografia turystyczna świata cz.2, Wydawnictwo PWN, Warszawa – s.277

Lubowski A., 2005. Kontuzjowane mocarstwo Świat Książki, Warszawa– str.191

Putnam R.D.,2008.Samotna gra w kręgle. Upadek i odrodzenie wspólnot lokalnych w Stanach Zjednoczonych, Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne

Релігія в американському суспільстві. Частина 5

В 1970 році проповідник з Північної Кароліни Хол Ліндсі видав книжку «Покійна велика планета Земля» (The late great planet earth), яка стала неофіційним підручником американських протестантів-фундаменталістів. Вона була присвячена питанням, які людство задавало протягом століть – коли буде кінець світу і як його розпізнати?

Одних із протестантських фундаменталістів Пет Робертсон (Pat Robertson) наголошував, що християнській Америці загрожує «гуманізм і соціалізм», а національні трагедії такі, як вбивство Дж.Ф. Кеннеді (J.F. Kennedy), підвищення цін на нафту та ін.. – це кара Божа за те, що Найвищий суд Америки заборонив молитви в публічних школах. Згодом, християнська правиця стала підпорою для Республіканської Партії, як колись свого часу були профсоюзи для демократів.

Католицька церква навчає, що ніхто не знає, коли буде кінець світу, чого не можна сказати про протестантські кола в США, котрі постійно спекулюють на цю тему. Вони вважають, що доказом правильності їх міркувань є різні уривки з Біблії, котрі вони по-своєму інтерпретують.

Соціальні дослідження показують, що близько 40% Американців вірять, що кінець світу настане в результаті битви добра і зла. А тому не дивно, що книги з апокаліптичним змістом стають бестселерами. Одним з них може бути книжка «Залишені» (Left behind) протестантського пастора Тіма Лахайє (Tim LaHaye). В ній ідеться про людей, котрі залишилися після Вознесіння. Над світом запанував антихрист (далі зібрані найстрашніші кошмари американців) – він був румуном, його звали Ніколае Карпаті, він займав посаду генерального секретаря ООН і знаходився в Багдаді (Ірак). Його противагою був ніхто інший, як Президент США. Таким чином не тільки грав національними відчуттями американців, але і заробив багато грошей.

Релігія в американському суспільстві: Частина 1, Частина 2, Частина 3, Частина 4, Частина 5, Частина 6, Частина 7, Частина 8, Частина 9, Частина 10, Частина 11, Частина 12

Додаткова іншомовна література:

Chwalba A., 2008. Historia powszechna . Wiek XIX, Wydawnictwo naukowe PWN, Warszawa - s.431

Warszyńska J.,2001. Geografia turystyczna świata cz.2, Wydawnictwo PWN, Warszawa – s.277

Lubowski A., 2005. Kontuzjowane mocarstwo Świat Książki, Warszawa– str.191

Putnam R.D.,2008.Samotna gra w kręgle. Upadek i odrodzenie wspólnot lokalnych w Stanach Zjednoczonych, Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne

Релігія в американському суспільстві. Частина 4

В ХХ столітті Європа почала лаїцизуватися, тобто релігія почала поступово усуватися з громадського простору. У Німеччині в 1881-1882 роках дійшло навіть до того, що Фрідріх Ніцше почав проголошувати войовничий атеїзм і так далеко зайшов у своїй фальшивості навчання, що аж проголосив «смерть Бога». Така філософія надихнула Адольфа Гітлера на злочини проти людства, включаючи масове знищення євреїв. Проте виявилося, що Бог «помер» для них обох, в результаті чого, вони втратили свою моральність і гідність, а Гітлер для багатьох перетворився на символ чистого зла.

Події ІІ Світової Війни змусили американців задуматися і зрозуміти, що лаїцька ідеологія, дуже небезпечна. Більшість американського суспільства переконалася, що тільки Бог може врятувати Америку перед наступом ворогів.

В період ІІ Світової війни Сполученими Штатами Америки керували політичні еліти, котрі виводилися з ліберальних протестантських течій. Найвідомішими їх представниками були: Франклін Делано Рузвельт (Franklin Delano Roosevelt), Гаррі С. Трумен (Harry S. Truman) та інші. Їхнє бачення соціально-політичної ситуації сприяло поступовому зближенню протестантів, католиків та євреїв.

Однак ніхто не міг передбачити, що в 60-х роках ХХ століття молодь «захопить» хвиля рок’н’ролу, вони повстануть проти звичаїв своїх батьків, матеріалізмові тощо. Моральні цінності американського суспільства в тому числі релігійні сильно захиталися. Масові скупчення молоді на концертах, стрімке поширення наркотиків, розвиток сексуальної розкутості та свобода сексуальних поглядів – спричинила загальну мобілізацію консервативних протестантських рухів на тлі моральної деградації американського суспільства.

 

 

Релігія в американському суспільстві: Частина 1, Частина 2, Частина 3, Частина 4, Частина 5, Частина 6, Частина 7, Частина 8, Частина 9, Частина 10, Частина 11, Частина 12

 

Додаткова іншомовна література:

Chwalba A., 2008. Historia powszechna . Wiek XIX, Wydawnictwo naukowe PWN, Warszawa - s.431

Warszyńska J.,2001. Geografia turystyczna świata cz.2, Wydawnictwo PWN, Warszawa – s.277

Lubowski A., 2005. Kontuzjowane mocarstwo Świat Książki, Warszawa– str.191

Putnam R.D.,2008.Samotna gra w kręgle. Upadek i odrodzenie wspólnot lokalnych w Stanach Zjednoczonych, Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne

Релігія в американському суспільстві. Частина 3

Найбільше послідовників до ХІХ століття мали баптисти і методисти. Не зважаючи не те, що перші з них виводяться з кальвіністської течії, вони дійшли висновку, що научання про призначення (предистинацію) суперечить індивідуальним успіхам та вірі.

Пригадаємо, що кальвінізм – це одна з протестантських течій, що виводиться з Франції. В доктрині йдеться про те, що вибрані до життя вічного вже є, а їх призначення підтверджується фінансовими та матеріальними успіхами. Цим всім досягнутим не можна користуватися для заспокоєння власник потреб, бо воно здобувається для того, щоб показати Богу, що доручені багатства помножаються (як в притчі про таланти – Мт 25, 14-30). Відповідно ті, хто їх досягає вже спасенний за життя, а ті, кому не вдається цього зробити – осуджений на вічні страждання в пеклі. Однак, доктрина Кальвіна є результатом неправильного, суб’єктивного трактування навчання Ісуса Христа в Євангелії. Між іншим Апокаліпсису Святого Іоанна (7,4-8), коли йдеться про кількість вибраних до життя вічного. Проте цифри в Біблії мають символічне значення, а тому навчання Кальвіна суб’єктивне. Вважається, що воно започаткувало капіталізм.

Баптисти походять з Англії. Після еміграції до Америки вони дуже поширилися і набрали популярності в більшій частині країни. Їхніми головними ідеями втіленими ужиття стало хрещення дорослих, заперечення навчання Католицької церкви про чистилище та впровадження широкомасштабної місії серед чорношкірих невільників на півдні США під гаслом: «Пробудіться». Варто сказати, що в сучасних реалій вони мають дуже багато прихильників серед чорношкірого населення.

Іншою популярною протестантською течією методизму вважається євангеліцько-методистська церква (Evangelicalist, Methodist Church), котра теж виводиться з Англії. Одним із найвідоміших її представників є Френсіс Скотт Кей (Francis Scott Key), котрий спостерігаючи атаку британців на форт Мак-Генрі в 1814 році, написав поему «Оборона форту Мак-Генрі» (Defence of Fort M'Henry). Уривок під назвою «Прапор, усипаний зірками» (The Star-Spangled Banner) став національним гімном США. Таким чином, це стало закінченням першої фази будування американської нації.

 

Релігія в американському суспільстві: Частина 1, Частина 2, Частина 3, Частина 4, Частина 5, Частина 6, Частина 7, Частина 8, Частина 9, Частина 10, Частина 11, Частина 12

 

Додаткова іншомовна література:

Chwalba A., 2008. Historia powszechna . Wiek XIX, Wydawnictwo naukowe PWN, Warszawa - s.431

Warszyńska J.,2001. Geografia turystyczna świata cz.2, Wydawnictwo PWN, Warszawa – s.277

Lubowski A., 2005. Kontuzjowane mocarstwo Świat Książki, Warszawa– str.191

Putnam R.D.,2000.Samotna gra w kręgle. Upadek i odrodzenie wspólnot lokalnych w Stanach Zjednoczonych, Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne

Релігія в американському суспільстві. Частина 2

В 1790 році населення США було 4 мільйони з яких: 700 тисяч це біли чорношкірі невільники, а 98% білого населення - протестантами. Що стосується Індіанців, то їх популяцію взагалі не брали під увагу. Вони вважалися дикими людьми із хащів, котрі перешкоджали розвиткові тогочасного американського суспільства (Warszyńska 2001).

Південну частину континенту взялися колонізувати Іспанці, котрі хрестили Індіанців і прививали їм католицьку віру. Ось чому Латинська Америка – це католики, котрі емігруючи до США збільшують відсоткове співвідношення цього напряму християнства.

Протестанти, котрі заселили британські колонії славилися тим, що мали ґрунтовне релігійне знання, були людьми побожними, а їх церкви були переповнені віруючими. Всі відкриті засідання у них розпочиналися молитвою, а стиль життя характеризувався принципом свободи совісті, а тому згідно до першої поправки до Конституції 1791 року релігійні символи і молитви відсутні в громадському просторі. Одна згідно діючого закону Різдво – це вихідний, а Президент може привітати американську націю словами: «Благослови Господи Америку!» (God bless America). Не зважаючи на це, релігія займала важливе місце в житті Американців. Доказом цього були шпальти газет, де перші сторінки було присвячено проповідям видатних священнослужителів, великою популярністю тішилися релігійні журнали, а також публічні дебати на теологічні теми, котрі спонтанно влаштовувалися на вулицях і площах. Все це тривало до ХІХ століття і ввійшло в історію, як «золотий вік» проповідництва (Chwalba 2008). На банкнотах та монетах не важко було знайти напис: «Ми віримо в Бога» (In God we trust).

 

Релігія в американському суспільстві: Частина 1, Частина 2, Частина 3, Частина 4, Частина 5, Частина 6, Частина 7, Частина 8, Частина 9, Частина 10, Частина 11, Частина 12

 

Додаткова іншомовна література:

Chwalba A., 2008. Historia powszechna . Wiek XIX, Wydawnictwo naukowe PWN, Warszawa - s.431

Warszyńska J.,2001. Geografia turystyczna świata cz.2, Wydawnictwo PWN, Warszawa – s.277

Lubowski A., 2005. Kontuzjowane mocarstwo Świat Książki, Warszawa– str.191

Putnam R.D.,2000.Samotna gra w kręgle. Upadek i odrodzenie wspólnot lokalnych w Stanach Zjednoczonych, Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne

Релігія в американському суспільстві. Частина 1

Історично Америка тісно пов’язана з протестантизмом. Христофор Колумб відкрив «Новий світ» 10 жовтня 1492 року, що дало початок для європейської експансії. Першим англійським поселенням вважається містечко Джеймстаун (Jamestown) в штаті Вірджинія (Virginia), котре засновано в 1607 році.

В північно-східній частині Сполучених Штатів Америки знаходився історично- географічний регіон Нова Англія. В 1620 році тули прибули пуритани - британські емігранти, котрі переслідувалися англіканською церквою тому, що хотіли «очистити» її від залишків католицизму (літургії та теології). В результаті так наочищалися, що аж мусіли емігрувати до Америки. В історичній літературі США їх називають «паломники». Вони мали на стільки жорсткі суспільні правила, що навіть легкі розваги вважалися гріхом. Усіх протестантські напрями, що прибували до Америки були переконані, що це нічийна земля, що дає можливість створити нове суспільство побудоване на їхніх цінностях і моральності.

Збільшення кількості емігрантів з усіх куточків Англії призвело до заснування 13 колоній. На півночі знаходилися: Нью-Гемпшир, Массачусетс, Коннектикут, Род-Айленд, по середині: Нью-Йорк, Нью-Джерсі, Пенсільванія, Делавер, а на півдні: Меріленд, Вірджинія, Північна Кароліна, Південна Кароліна і Джорджія. Разом з тим, на території Північної Америки проживали місцеві племена індіанців, корі в льодовикову епоху прибули з Азії просуваючись через Берингову протоку. На початку вони заселили Аляску, а потім і простори Америки.

 

Релігія в американському суспільстві: Частина 1, Частина 2, Частина 3, Частина 4, Частина 5, Частина 6, Частина 7, Частина 8, Частина 9, Частина 10, Частина 11, Частина 12

 

Додаткова іншомовна література:

Chwalba A., 2008. Historia powszechna . Wiek XIX, Wydawnictwo naukowe PWN, Warszawa - s.431

Warszyńska J.,2001. Geografia turystyczna świata cz.2, Wydawnictwo PWN, Warszawa – s.277

Lubowski A., 2005. Kontuzjowane mocarstwo Świat Książki, Warszawa– str.191

Putnam R.D.,2000.Samotna gra w kręgle. Upadek i odrodzenie wspólnot lokalnych w Stanach Zjednoczonych, Wydawnictwa Akademickie i Profesjonalne